商鞅对决孟子
这虽是电视剧《大秦帝国》的一个片段，但确实反映了法家与儒家的根本冲突，够精彩。论战发生于著名的《稷下学宫》（百度有详解）场景打开：为参加学术争鸣从列国赶来的学者、士子早已汇聚在稷下学宫的论战会场。侍者高呼：“齐威王驾到…”坐者起立与原站立者一起向齐王行礼侍者高呼：“孟夫子到…”孟子与众人互礼，登台与齐王互礼，就坐学宫助侍开场白：“稷下学宫第一百零五次争鸣论战，本学宫令开宗明义…”学宫之长：“列国士子们，稷下学宫素以学风奔放，自由争鸣为天下所知。本次辩论，也是稷下迎接孟子入齐大典。学无止境，士无贵贱，诸位皆可向孟夫子挑战争鸣…”众人：“请孟夫子开讲…”孟子（揖手）：“诸位，儒家创立百余年，大致主张尽为天下所知。一一重生，似无必要。就请列位就相异处辩驳发问，老夫作答，方能切中要害。即刻，一人起立（揖手）：“在下杨朱，敢问孟夫子，天下万物，何为贵，何为轻？”孟子：“民为重，社稷次之，君为轻”众人：“万岁，民贵君轻…”孟子身后坐席，一人起立来到孟侧面对手坐席（揖手）：“在下申不害，敢问夫子，天下动荡大争，要害何在？”孟子：“不识周礼，不行仁政。以杀戮征战围快事，是为要害”申不害：“仁政、周礼、井田制，夫子果真因为可行？”孟子：“国有圣君良相，仁政可行，周礼可行，井田制更可行”申不害：“邦国兴亡，夫子寄望于圣王复古，实则人治啊”孟子深圳神蒲论坛：“人治恃德，至少强国先生权术治国”申不害（微愤）：“在下正告夫子，术治乃法家之学，不是权术之学…”（拂袖离座归于孟子身后原座）孟子：“如此法家，乱世之学也”众人绯议四起…突一人举离座：“大谬…”，并快步走向对手席（揖手）：“孟夫子，大谬…”孟子：“立论当有理有据，足下无端指责，何其浅薄哉”来者（就坐）：“夫子大谬，凭据有三。天下学派皆有分支，夫子断章取义，以术之派盖法家全貌，此其一；法家三派派，其根同一，借以认同法治为根本，而在推行中各有侧重，夫子无视法家根本，攻其一点不及其余，次其二；法家术之派，是在行法根基上注重整肃吏治，强化查勘官吏，与搬弄权谋两立，夫子有意抹杀根本，其论断之轻率无以复加，次其三”孟子（拍案）：“你是何人？法家何派？”孟子身后慎到（笑而揖夜无忧论坛官网手）：“天下士子听了，此人卫鞅，我法家法治派名士”孟子：“法治成家成派，老夫未尝闻也。苛政猛于虎也，何足论之”商鞅：“夫子论学先定罪，不足道也。卫鞅唯告夫子，天下治道不在空谈，而在力广州中高端喝茶服务行。法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民，谁便是正道。否则，便是空谈大道贻误天下，必将为大争之世所遗弃…”众人：“卫鞅，彩…”孟子：“人性本善，自有法墨兵三家而沦丧，不亦悲乎”商鞅：“夫子立论无据。人，性本恶”众人中一人（高声）：“愿闻卫鞅之论..”众人：“对，卫秧答…”上海三通验证归来学宫之长（示意众人安静）：“稷下学宫言无不尽，人人可论”（与孟子对视）孟子：“老夫愿闻足下性恶之说，以为世人鉴戒”商鞅：“恶，人之本性。因人性有恶，才需法度；天下人生而好利，才有财货土地之争夺；生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮；生儿有奢望，才有声色犬马。人性之恶，必以律法而后正。以法治防范恶欲，以法治疏导人性，人性才能向善有序。孟夫子空言性本善，将治世之功归于人性之善，将乱世之罪归于法墨兵三家，无非是要重申仁政、人治与复古之论，回到下上周三代。此乃纵容恶行，蒙蔽幼稚（我理解为培养和愚弄‘幼稚’人），真正大伪之言…”旁白：“战国之世的学派大争鸣，是中华文明史上的伟大奇观，也是那个伟大时代的生存、竞争方式。它培育出了中华民族最茁壮的文明根基，使那个时代成为人类文明史上的不朽高峰…”
百花齐放，百家争鸣，真正的言论自由，思想自由，怀念中
如果我在那个时代，我毫不犹豫加入墨家。
是啊，姐姐很不愿接受一个词‘倒退’，可也很无奈。
我对墨家也很有好感，我在游戏里爱用的名字就是墨策和（先）秦之墨 ，呵~
法家力推严肃、公正、公平的法治环境。儒家的亮点在注重教育，墨家宣扬博爱、平等、积极上进。其它各家也各有长短而民主重在赋予人民应有的权利和地位，并不在乎形式。其实我们根本上比西方领先两千多年问题在哪？说不清，权当娱乐。。。
最唏嘘那些“舌辩家”，后汉祢衡击鼓骂曹堪称经典，后来到了荆州说刘表，在到了江夏黄祖之处被斩。
中国的“侠”出自墨家，经久不衰……
是啊，呵~，国人‘品质’至今优良，不出能人志士才是怪事，不同的是秦后中国人活在抑制之下，和先秦人比缺少阳刚、大气、坦荡、信念，，，以及抗争精神和对实力的看重。
墨家的‘侠义心肠’在当时就有褒有贬，有人赞赏博爱，也有人反感他人管闲事。不过也只有在先秦那样的时代才更适合墨家发展，毕竟，那个时代人崇尚实力、血气还有仗义等。此后至今这样的人会被认为‘傻’，想实现大志还必须有经济实力。而在先秦荆轲那样的人再多点情商很容易找到，呵~~
我觉得管闲事的脾气是天生俱来的松江哪家spa好，我就是属于“屡教不改”之类的。曾经大街上看不惯城管横，掀翻他们的偏斗摩托车，见过很多人打一个人打倒了还在踩，我就止不住怒火上去一顿……说也奇怪，我没挨打。
现在好像“成熟”点了，反倒觉得自己麻木。
环境能造就人，也能改变人。上世纪50年代中国人活的透爽，似乎到处是阳光，国人和先秦人的大环境应该有得一比，那时爱管闲事的人多，大公无私的人也多。现在？你认为自己变麻木了，也许同样的的情况有人却认为自己变聪明了，呵~~
你们讨论的太深奥了，男人和女人的区别，我们就讨论诶 你又买嘛了？今晚吃啥。。。。。。。。。
男人和女人的内外区别与生俱来，有啥好论的？rmb贬值不敢乱买东西，晚上绝食，O(∩_∩)O哈哈~
有血性的汉子到啥时候都受人敬重
先秦的法家以绝对优势战胜了儒家与墨家! 即使商鞅被杀害以后 先秦依旧是在苛法制天下.直到后来始皇焚书坑儒,汉代以后 国家大上海高端男士会所统,采用了儒家制国,解放后,中华人民共和国明确以法制国! 总体感觉儒家制国是弊大与利的,虽然国家安定 但如果遇到昏庸的君主就会国家军事与经济迅速下滑,腐败风行!大权旁倾! 总体来说 儒家制国 其实是为不是很圣明的君主定制的保护主义!
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汉代至清沿用的都是商鞅主导秦律的构架。为什么汉代至今我们感觉不到法治的光辉？很明显法制不等于法治。不能以法治推行法制，法制就是死条文，甚至可以执行双重标准。曾经我们笑说法不责众，今天却无奈的看到法不责官。商鞅推行法治不光制定健全的法制，同时也在推行一种价值和观念。商鞅推行法治的价值/观念就是严肃法制，公开、公平、公正地实行法制。“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”；“王子犯法与庶民同罪”；“知法犯法罪加一等”从这些就可看出秦孝公死后，商鞅为什么会被车裂。儒家在战国时期就被当做迂腐之学，不过它能迎合社会表面光明、正统的一面，汉代开始需要体现皇家意志和特权集团的利益，宣扬人治的儒家思想必然会被当权者看重，就好像我们今天要给老夫子在北京立像，这是怎样的一种信号？呵~说到儒家，其实很多人都明白它可取的地方除了推崇教育和劝人上进，其它都很消极和迂腐不实际，却适合拿来愚民。
一个国家光‘法治’还不够，还要人民从里到外彻底解放—-解放解放思想，解放生创造力，人民还需得到另外一些以公平为前提的制度保证，什么保证？…，否则，被激发出的美好景象只是昙花一现
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